Roch Hachana Compilation

Publié le 18 septembre 2017

Compilation et synthèse des articles précédents depuis 2017

2017

Annoncé comme le jour de l’an du peuple juif. Pourtant la Torah annonce que le premier des mois de l’année juive est Nissan, le jour de la sortie d’Egypte qui représente renaissance des hébreux en tant que peuple.
La première fête de l’année juive devrait ainsi être Pessah et non Roch Hachana.
Roch Hachana qui représente en fait la naissance de Adam prototype de l’humanité devrait être le jour de l’an de l’humanité. Et s’il se nomme Yom Ha Din, jour du jugement, c’est en réalité un bilan et projection du futur pour l’ensemble de l’humanité.

En quoi le monde serait jugé ? De quel bilan parlons-nous ? MA VISION PERSONNELLE

Un bilan c’est tout d’abord un état des lieux. Quant au jugement, pas besoin de se mettre face à un tribunal, c’est juste qu’en fonction de l’état des lieux il peut y avoir des prévisions de causes à effets.

Ceci étant dit, c’est là que commence la notion de changement. Quel changement puis-je opérer en moi pour que mon futur et pourquoi pas celui du monde. Et Oui chacun selon sa situation et sa conviction peut prétendre à poser des intentions de changement et ainsi participer selon son niveau de responsabilité au changement dans le monde.
Cela ne concerne pas que le peuple juif, même si selon le principe « d’élection » nous avons accepté un niveau de responsabilité spécifique en ce qui concerne le « tikoun Olam », (réparation universelle), tout à chacun peut changer son monde et ainsi participer au changement universel.

Quant au jugement, toujours selon ce que j’ai pu comprendre, il ne s’agit pas ici de jugement concernant nos erreurs ou nos fautes, mais de juger notre capacité à réaliser notre projet de changement. Je ne veux pas dire que les erreurs et les fautes commises n’entre pas en ligne de compte, mais qu’elles le sont dans l’équation du changement que nous voulons apporter.

Dans le programme de compagnonnage de soi que je propose en coaching existentiel, je propose une formule concernant l’équation du changement selon le croquis ci-dessous

L’Etat désiré le projet de changement ED. Les ressources tout ce que nous avons pu réaliser dans le passé de positif en relation avec les ressources nécessaires à ce projet de changement. Et si je ne les ai pas dans mon projet je devrais poser l’intentionnalité d’acquérir ces ressources nécessaires à la réalisation de mon projet.

Les blocages viennent principalement de mes peurs, manques de confiance et des erreurs que j’ai faits. Dans mon projet il me faudrait là aussi poser l’intentionnalité de nettoyage et de réparation.

Mais ce n’est pas fini. Nous avons en dénominateur l’écologie, c’est-à-dire savoir si mon projet et mes postes d’intentionnalité sont justes, s’ils sont dans l’ordre du possible, s’ils sont bon pour moi et pour mon environnement. Ex poser l’intentionnalité de s’isoler et de jeûner durant 30j est-ce juste ? Je prends un exemple limite pour une question de compréhension.

C’est dans ce sens que lorsque nous posons une intentionnalité, nous n’en faisons pas un vœu (d’où la formule blinéder) et nous mettons cela au crible de la volonté de l’ordre de l’univers (d’où la formule « Yéhi Ratson », (que cela soit de l’ordre de la volonté divine)).

Quand est-il des étoiles au-dessus de l’équation, justement nous sommes ici dans la relation avec ce qui transcende notre propre volonté de changement et nos propres capacités.
Nous ne sommes plus ici dans la relation d’un jugement de cause à effet lié à notre propre expérience, nos ressources ou nos erreurs. C’est comme si nous étions choisis par une force supérieure et transcendante pour participer à un changement nécessaire dans le monde. C’est parfois ce qui explique certaines épreuves que subissent les « choisis ». C’est parfois aussi ce qui explique certaines crises existentielles comme si nous étions appelées à participer à un programme qui nous dépasse. Ceci est en relation avec ce que nous avons appris sur la notion de la gestion du monde par le principe de l’Unité. Voir les vidéos sur Youtube sur ce sujet :

ROCH HACHANA UN NOUVEAU REGARD

Publié le 7 septembre 2018

Tu as compris, être inscrit au livre de la vie, ou D.ieu nous préserve celui de la mort, ce n’est pas vivre ou mourir dans ce monde, puisque nous voyons des mécréants continuer à vivre et des justes mourir dans l’année. C’est tout simplement savoir tu fais partie des vivants, ou si tu vis comme si tu étais déjà mort. Mais pas d’inquiétude, tout comme un père qui cherche à sauver son fils, « Ha Kadoch Barouh Hou », mettra en place tout un système de rattrapage pour inscrire ses enfants dans le livre de la vie.

En plus du bilan, le début de toute chose commence par poser des intentions. A la différence d’un vœu, poser une intentionnalité entraine un engagement et une action, alors qu’un vœu reste dans la sphère de l’espérance que ça nous tombe du ciel.
Nous retrouvons ici nos leçons de coaching :
Qu’est-ce que tu veux ? Poser une intention ! (But)
Suivi de qu’est-ce que tu fais pour le réaliser (Action)
Ensuite tu peux prier pour avoir une aide venant du ciel.

Bon maintenant, attachez vos ceintures, nous allons décoller.

Dans un article, je parle de la relation verticale avec l’influx divin. Mais cette relation dépend aussi de notre relation horizontale avec notre prochain, comme avec le monde
« Si la ligne horizontal est courbe alors la verticale est oblique » A Méditer…

Rabbi Akiba disait : « La boutique est ouverte, Le registre est ouvert, quiconque veut se servir peut le faire, mais le percepteur passe et se fait rembourser bon gré ou mal gré » (Maximes des pères)

Ceci pour te dire que tout est inscrit, et à Roch Hachana, jour du bilan, bon gré, mal gré, le livre est ouvert. 2 solutions se présentent à nous :
Soit, celle proposée dans le verset des maximes de nos pères, c’est-à-dire que la réparation (Tikoun ou Capara)) se fera, qu’on le veuille ou non.
Soit, nous prenons en charge notre propre réparation par la « Téchouva ». Prise de conscience de nos erreurs, regret explicite, (vidouï), prise de décision de ne pas récidiver.
Vous avez une suite en vidéo sur la question de Téchouva, avec la fête de Kippour.

Maintenant Il y a plusieurs niveaux de Téchouva. La plus connue est le repentir. Comme le dit Rav Kook, rapporté, par Manitou dans Ki Mitsion II : « Lorsqu’il y a faute dans les péripéties individuelles du métier d’homme, Téchouva signifie repentir »

Il y a un autre niveau de Téchouva, un niveau où il n’est pas question de fautes. Il s’agit du retour vers le divin d’une façon inconditionnelle. La kabbale nomme cette Téchouva « La chouve Hé », revenir au Hé du Nom de D.ieu, (le tétragramme).

En effet, Après tout un travail sur nos erreurs, nous pouvons espérer nous rapprocher de l’essence même de la Téchouva.
Après avoir mesuré son rapport avec son prochain, (Ben Adam laHavéro), avec soi-même, (Ben Adam la Atsmo), avec le lieu du monde, (Ben Adam La Makom), après avoir médité sur ses aspirations spirituelles, alors commence l’essence même de la Téchouva, le retour à L’unicité de D.ieu.

Adin Steinsaltz dans le chandelier d’Or, explique ici que « fondamentalement la Téchouva dépasse la notion de péché, la véritable question n’est pas de savoir si l’homme est bon ou mauvais mais qui est-il ? Et où en est-il ? La véritable Téchouva consiste à revenir à la maison de l’âme comme il est écrit dans le Cantique des Cantiques : « Attire-moi, je veux courir après Toi. Le Roi m’a amené dans sa chambre ».

« Il faut comprendre la véritable nature de la Téchouva. Les gens se trompent en pensant que ce sont ceux qui fautent qui ont besoin de faire Téchouva. En vérité, l’essentiel de la Téchouva concerne le hé supérieur et le hé inférieur. » Likouté Torah de Rabbi Chnéour Zalma.
Il s’agit d’unifier le deux Hé du nom de D.ieu. ( Vous retrouvez ce principe dans le premier verset du Chéma Israël, « Ecoute Israël, D.ieu « Achem », notre D.ieu ( Elokim) D.ieu (Achem) est UN (EHAD) )

La tradition exotérique pose Roch Hachana comme le jour du jugement.

Qui dit jugement pense faute et recherche la cause. Le principe de causalité voile la responsabilité, car, dans l’équation de la causalité il y a des circonstances qui pourraient justifier nos erreurs.

La responsabilité vient du principe d’unité qui fait que nous sommes partenaires au projet divin. Dans ce sens, nous pourrions même être responsable du désordre causé par autrui.

Une autre lecture de l’essence de Roch Hachana place le Roch de l’année comme la tête de l’année, c’est-à-dire, le retour au temps zéro. Il s’agit d’un véritable recommencement nous repartons pour ainsi dire à Zéro.
Roch Hachana nous ramène ainsi au point d’origine de la création, et vient nous rappeler à ce « retour » (téchouva), pour un renouvellement permanent. Si cela commence un bilan sur soi, la finalité est un retour au point d’origine du projet de création, laissé à sa réalisation par l’humanité.

Le Bilan devient alors où en suis-je face au projet. C’est la première question posée à l’Homme Adam après la première « faute » : HaYéka ? Où en es-tu ?

Rav Kook dit dans les lumières de la Téchouva : « Lorsqu’il y a poursuite collective vers le projet divin, Téchouva signifie retour aux voies de l’origine »

Ainsi, de renouvellement en renouvellement, nous nous ajustons vers le principe d’origine. Par « saut » de lâcher prise du principe de dualité du « moi » vers un retour au principe d’Unité du « Soi » s’ouvre la Vision du chemin vers l’UN…

Ce chemin qui se construit tous les jours de notre vie est à son optimum à Roch Hachana en ce temps ou Dieu (Ha El) se fait Roi (Ha-Meleh)

Et, puisque nous sommes dans le temps du renouvellement de l’année, que le livre de la vie s’ouvre, pour nous annoncer Guérison, Prospérité et Sérénité

UNE PETITE HISTOIRE : VISITE AU CIMETIÈRE

J’ai entendu cette histoire, qui résume très bien le sens de notre article, par le rabbin de la synagogue la Fraternelle de Nice, :

Un voyageur arrive dans un village de province. Sur le chemin il tombe sur le cimetière et, stupéfait, il lit sur les tombes : celui-ci a vécu 6 ans, un autre 15 ans, 8 ans, 10 ans, etc. Surpris de ne voir que de courtes années de vie, il se rend au centre-ville et y rencontre beaucoup de personnes âgées. Il va voir le rabbin du village et lui demande :

– Rabbi, je ne comprends pas pourquoi tant de jeunes au cimetière alors que le village compte de nombreuses personnes âgées ?

– Ici, le compte des jours de vie est tout à fait différent. Tous les habitants du village tiennent un cahier de compte et y notent les jours où ils ont été réellement vivants. C’est-à-dire, en pleine conscience. Ils comptent également les jours où ils étaient affairés à s’améliorer, à faire du bien autour d’eux, à étudier, ou à pratiquer de bonnes actions…

Chacun doit déterminer pour lui-même ce qui est essentiel à vivre dans cette vie, afin d’avoir les bons critères de ce qu’est vivre. Nous avons des réunions de travail pour reprendre ces principes sur ce qu’est vivre en conscience, ce qui sert véritablement pour la vie de l’âme et ce qui ne sert que l’éphémère. Ainsi, chacun peut améliorer sa vision de la vie. Lorsque cette personne décède, nous comptabilisons ce qu’elle a noté dans son carnet de vie et nous le notifions dans son épitaphe….

Déterminez ce qui est pour vous une vie pleinement vécue, une vie pleine de sens. Qu’est-ce qui vous reste à mettre en ordre dans votre vie, dans vos relations, dans vos croyances. Qu’est-ce que vous souhaitez absolument accomplir durant votre passage sur terre.

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Mais voilà que la science nous apprend que le scarabée, trouve sa direction en se connectant à la voie lactée !!! Ce qui nous ouvre l’espoir de nous aussi de pouvoir nous connecter.

Nous avons appris par la science des fractal et par la mécanique quantique que le tout est dans ses parties, que l’infiniment petit est à l’image de l’infiniment grand et que l’homme en plus d’être lui-même le but de cette extraordinaire horloge cosmique, est la représentation de l’Univers. En plus il pense, parle et peut choisir … Tout en pouvant être lui-même choisie par la providence pour être acteur du projet divin, nous dira la Torah.

Maamar haHokhma Rabbi Moché Hayim Luzzatto

Traduction Rav Mordekhaï Chriqui

Le jour de Roch Hachana, D-ieu règne sur le monde comme un roi sur son royaume. Aussi convient-il ce jour-là de Le supplier de dévoiler entièrement sa Royauté dans le monde, afin que par cette révélation, ce dernier soit réparé – et c’est pour cette raison que l’on a inséré cet ajout Dans la troisième bénédiction de la Amida, « Kédouchat Hachem ».

Il commence ainsi : « יִתְקַדֵּשׁ שִׁמְךָ – que soit sanctifié Ton Nom », c’est-à-dire : que la Royauté divine se révèle dans le monde, qu’elle se manifeste en se fortifiant [d’abord] en Israël – et c’est pour cela que nous disons : « עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ – sur Ton peuple Israël ». De là découlent toutes les réparations [des autres nations] du monde.

Il faut encore savoir que D-ieu est Un, et Son illumination ne se manifeste avec force que dans ce qui est unifié. Or, Israël, bien qu’étant composé d’un grand nombre d’individus, est appelé « peuple un » (2 Sam 7, 23), [et se trouve donc] propre à l’expansion en eux de l’illumination divine…./ Alors, bien que les nations soient intrinsèquement multiples, par Israël elles se rassembleront et trouveront elles aussi une forme d’unité, et seront en mesure elles aussi de recevoir la lumière de l’unité – (Chéma Israël) c’est pour cela que nous disons : « וְיֵעָשׂוּ כֻּלָם אֲגֻדָּה אֶחָת – et ils formeront tous une seule gerbe » …/. Ceux qui connaissent vraiment les secrets de la Direction [divine] savent que, même s’il semble que le monde est entièrement livré au hasard ou au libre arbitre de l’homme, en réalité D-ieu a le pouvoir d’accomplir ce qu’Il désire, et par ce pouvoir Il réparera le monde de toute façon – c’est pour cela que nous disons : « שֶׁיָּדַעְנוּ ה’ אֱ-לֹהֵינוּ שֶׁהַשָּׁלְטָן לְפָנֶיךָ – car nous savons, Eternel notre D-ieu, qu’à Toi appartient le pouvoir etc. ».

Il faut savoir que bien qu’Israël ait déjà été choisi, sanctifié et couronné, tant que l’univers tout entier, dans chacune de ses parcelles, n’est pas réparé, Israël ne peut atteindre le degré d’élévation auquel il est destiné. Mais lorsque Sa Royauté sera révélée dans le monde, lorsque, comme il se doit, le bien dominera et le mal sera soumis, alors Israël atteindra ce degré – c’est pour cela que nous disons : « וּבְכֵן תֵּן כָּבוֹד לְעַמֶּךָ – ainsi, attribue la gloire à Ton peuple etc. ».

Pour que la sainteté s’affermisse comme il se doit, Israël doit résider sur la terre d’Israël. Car Israël est le peuple qui a été choisi et la terre d’Israël est la terre ou se pose la sainteté. Et c’est suivant cet ordre que nous prions. Ainsi, après avoir prié pour le couronnement de tout Israël. Ensuite, nous prions pour le règne de la maison de David – afin que les différents niveaux du mal soient transformés en bien – c’est pour cela que nous disons : – En conséquence les tsadikim [verront et se réjouiront et l’iniquité se taira [littéralement : fermera sa bouche] ». L’allusion essentielle est l’élimination d’Amalek du monde, selon le serment [divin] stipulant que le Nom et le Trône [divin] ne seront parfaits et entiers qu’après qu’Amalek aura été effacé [de la terre] – c’est pour cela que nous disons : « – car tu aboliras le pouvoir [du mal de la terre] ».

Le monde se trouvera alors dans un état propice, favorable, où toutes les créatures auront fait toutes les préparations nécessaires, afin que Sa Royauté puisse se dévoiler à elles perpétuellement. car sa Royauté sera établie pour l’éternité, et ceux qui en auront le mérite se réjouiront en Lui pour toujours.